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Capa de Bradford's 'Of Plymouth Plantation

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0966523334 - Of Plymouth Plantation por Bradford, William

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APRENDENDO COM OS PEREGRINOS & # 8217 HISTÓRIA: FORÇA DIVINA, FRAQUEZA HUMANA

Só mais TRÊS dias até o Dia de Ação de Graças. Percebo que dediquei um bom tempo falando sobre as maneiras como nos lembramos dos Peregrinos e do Primeiro Dia de Ação de Graças de maneira incorreta. Quero concluir esta semana apontando algumas lições positivas que podemos aprender de um encontro mais preciso com a história dos peregrinos.

“The Landing of the Pilgrims at Plymouth,” Currier & amp Ives, 1876.

Os peregrinos tinham seus pontos cegos - assim como nós - mas também eram pessoas de fé, coragem e esperança, e há muito em seu exemplo para nos ensinar, admoestar e inspirar. Quais são os aspectos positivos que podemos extrair de sua história?

Para começar, também há muito na história dos peregrinos que é genuinamente inspirador. Vivemos em uma era cínica e pode parecer quase embaraçosamente ingênuo para um acadêmico descrever qualquer assunto do passado como inspirador, mas nenhuma outra palavra neste caso serve. Os peregrinos suportaram provações muito mais árduas do que a maioria de nós já experimentou, e o fizeram com coragem, determinação, esperança e gratidão. Eles evidenciaram esses traços, além disso, como parte de uma expressão maior de lealdade e devoção a algo fora de si mesmos - a Deus acima de tudo, é claro, ao "vínculo sagrado" e ao convênio que os ligava a seus irmãos e irmãs em Cristo e a seus filhos e filhas, nascidos e não nascidos.

Vivendo em uma época em que recompensamos a autopromoção e desvalorizamos as virtudes da coragem e perseverança - atribuindo-as, por exemplo, a atletas milionários que jogam jogos para viver - há muito em sua história que é revigorantemente subversivo. E, como pai, estou especialmente tocado que tantos de seus sacrifícios foram com o bem-estar de seus filhos e dos filhos de seus filhos em mente. Eles deixaram tudo o que lhes era familiar e arriscaram tudo o que tinham, como disse um de seus primeiros cronistas, "a fim de preservar para seus filhos uma vida da alma". Eu chamo isso de um exemplo inspirador.

Mas há mais em seu exemplo, é importante enfatizar, do que seu comportamento real durante o momento da provação. Por mais impressionante que tenha sido, provavelmente colocamos muita ênfase na coragem dos peregrinos em cruzar o violento Atlântico ou em sua humildade e esperança em comemorar após os horrores de um inverno mortal. As provações que eles suportaram trouxeram à tona sua teologia, bem como seu caráter, e suspeito que este último, que muitas vezes admiramos, foi em grande parte um produto da primeira, que tendemos a ignorar. Como Jesus ensinou a Seus discípulos, o homem sábio construiu sua casa sobre uma rocha antes as chuvas caíram e o dilúvio veio, por ouvir Suas palavras e fazê-las como parte da trama da vida diária (Lucas 7: 24-27).

Certamente fez diferença, quando parecia que o oceano iria engoli-los, que os peregrinos haviam há muito sido ensinados que Deus era bom e amoroso, e que nem mesmo um pardal caiu no chão sem a vontade do Pai (Mateus 10 : 29).

Certamente mudou sua perspectiva, ao se separar de seus amigos mais queridos na terra, para lembrar o que eles acreditaram por muito tempo, que o mundo não era sua casa, que seu verdadeiro destino era um país celestial, uma cidade que Deus havia preparado para eles (Hebreus 11:16).

Certamente ajudou, quando a exposição e a fome os perseguiram, trazer à mente as palavras do salmista: "Eu sei, ó Senhor, que os teus julgamentos são corretos e que pela fidelidade me afligiste" (Salmo 119: 75).

Certamente os animou ao se lembrarem dos sermões de seu amado pastor em Leiden, John Robinson, que lhes ensinou que Deus trouxe sofrimento para suas vidas como uma misericórdia, "para nos livrar do amor do mundo" e "para tornar a glória que será mostrado, e das quais nossas aflições não são dignas, tanto mais gloriosas. ” Este foi um ensino difícil, sem dúvida, mas foi comprovado pelo sofrimento, e não podemos entender o comportamento dos Peregrinos fora dele.

Embora a história dos peregrinos seja inspiradora, também é encorajando, que é uma coisa relacionada, mas diferente. As figuras do passado nos inspiram quando nos fazem querer crescer em piedade, elas nos encorajam quando nos ajudam a acreditar que isso é possível. Nenhum dos peregrinos foi um herói da fé sobre-humano e grandioso. Como um escritor do século XIX observou com precisão, eles eram homens e mulheres "simples" "de habilidades moderadas".

Mas não é apenas porque eles não tinham talentos extraordinários, eles caíram, e isso ficou evidente. Eles discutiram entre si, lutaram contra a dúvida, foram tentados por Mamom. Até certo ponto, eles revelaram suas falhas inadvertidamente, em correspondência privada que certamente nunca esperaram ver a luz do dia. Mas, em grande parte, sabemos das lutas carnais dos Peregrinos porque William Bradford se propôs a documentá-los, e estou muito feliz que ele o fez.

O governador de longa data dos Peregrinos não seria um orador popular do Dia de Ação de Graças. Ao contrário da sucessão de estadistas que lisonjeavam seu público com prosa roxa, elogiando seus ancestrais adotados por sua sabedoria e nobreza insuperáveis, Bradford preferiu sublinhar suas deficiências. Os primeiros colonos sobreviveram e floresceram, Bradford insistiu em sua história De Plymouth Plantation, não por causa de seus muitos pontos fortes e virtudes, mas apesar de "todas as suas fraquezas e enfermidades." Ao enfatizar essa verdade, ele deu mais glória a Deus e ofereceu mais esperança a nós.

Por seu próprio relato, Bradford enfatizou a força do Senhor e a fraqueza dos Peregrinos por duas razões principais: para que seus leitores “em casos semelhantes sejam encorajados a depender de Deus em suas provações, e também a abençoar Seu nome quando virem Sua bondade para os outros. ” Podemos responder da mesma maneira?

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Assim:


Os peregrinos na América: William Bradford’s Of Plymouth Plantation

Não tendo recebido as promessas, mas vendo-as de longe, fui persuadido delas e, abraçado, confessou que eram estrangeiros e peregrinos na terra.

O Apóstolo Paulo, “Epístola aos Hebreus”

Comunidades ideais sempre foram formadas por movimentos minoritários.

Mark Holloway, Céus na terra

Jay Parini selecionou a crônica de William Bradford De Plymouth Plantation como um dos “treze livros que mudaram a América” (cf. seu livro do mesmo [subtítulo]). Bradford em seu livro realmente fez muito para "criar" a América como a Terra Prometida dos Peregrinos e, ao fazer isso, mudou drasticamente a América que havia encontrado. De Plymouth Plantation é um texto-chave de começos de "novo mundo", uma auto-representação da experiência do Peregrino, uma fonte histórica crucial e um texto fundamental proeminente dos Estados Unidos. Seu autor foi o indivíduo mais importante no assentamento Pilgrim de Plymouth: Bradford foi o governador da Colônia de Plymouth de 1620 quase continuamente até sua morte em 1657 e escreveu a história da colônia, buscando “através de sua história, preservar tanto o registro e o fato da identidade separada de Plymouth ”(Delbanco e Heimert,“ William Bradford ”51). De Plymouth Plantation cobre o período de 1606 a 1646 e abrange dois volumes: o Livro Um descreve a história dos Peregrinos até seu desembarque no "novo mundo" (1606-1620), o Livro Dois relata os primeiros anos dos Peregrinos em Plymouth (1620-1646 ) O trabalho de Bradford sobreviveu como um importante documento sobre a América do Norte do século 17. Claro, não sabemos e não somos capazes de reconstruir até que ponto o relato de Bradford ainda é confiável, para nossos propósitos, é crucial examinar como ele descreveu e estruturou o empreendimento Peregrino como um Êxodo da Inglaterra para a Terra Prometida e, portanto, estabeleceu um poderoso contraponto para a interpretação dos primeiros assentamentos europeus na América do Norte.

No entanto, enquanto a narrativa autoconfiante de John Smith sobre suas experiências e observações na Virgínia e sua narrativa da fundação de Jamestown estavam imediatamente disponíveis para seus contemporâneos impressos, a historiografia de William Bradford, escrita entre 1620 e 1647, foi publicada apenas em 1856. foi uma sensação literária imediata - não apenas por causa da lista de passageiros anexada de Bradford, que finalmente permitiu aos americanos rastrearem sua ancestralidade literalmente até o Mayflower, um esforço que anteriormente se baseava principalmente em especulações. Antes da publicação do texto de Bradford, apenas alguns clérigos e estudiosos tiveram acesso ao manuscrito - até porque ele desapareceu na Guerra Revolucionária e só ressurgiu em uma biblioteca de Londres na década de 1850 - e ainda assim "foi deliberadamente seletivo e interpretações didáticas de que o mito do Peregrino evoluiu ”(Uhry Abrams, Peregrinos 23). No geral, os primeiros historiadores clericais viam a viagem dos peregrinos da Europa para a América como uma "hegira religiosa" (ibid. 24), e "por dois séculos, essa leitura da história colonial predominou e contribuiu muito para o mito de que os primeiros colonos da Massachusetts eram puritanos devotos que imigraram para obter liberdade religiosa ”, embora“ não seja exatamente assim que Bradford escreveu ”(ibid.). Na verdade, quando examinamos o texto de Bradford, frequentemente encontramos ambigüidade, dúvida, ceticismo e decepção em relação ao progresso dos Peregrinos em realizar sua Terra Prometida na América do Norte. No entanto, ao longo de suas memórias, o texto-chave para um estudo da criação de mitos dos Peregrinos, Bradford continua se referindo ao conto bíblico da Terra Prometida, contrastando consistentemente a opressão e os receios atuais com a promessa de liberdade e salvação futuras.

Na primeira parte, a narrativa de Bradford relata os julgamentos dos peregrinos que se mudaram primeiro da Inglaterra para a Holanda para escapar da perseguição e, em seguida, de volta para a Inglaterra para se preparar para sua jornada através do Atlântico. A narrativa, portanto, começa com o sofrimento dos peregrinos em um ambiente hostil às suas crenças religiosas. De acordo com Bradford, é com a ajuda de Deus que o grupo consegue escapar de sua situação e preservar sua fé e comunidade. Durante sua jornada para a América do Norte, a providência especial de Deus é revelada aos peregrinos de muitas maneiras, por ex. sendo libertado do perigo e do terror de uma forte tempestade. Eles também são mostrados as consequências da blasfêmia e do comportamento ímpio, por ex. no episódio um tanto drástico e altamente ilustrativo sobre um jovem marinheiro a bordo do navio que frequentemente zombava dos peregrinos durante sua jornada:

Havia um jovem insolente e muito profano, - um dos marinheiros, o que o tornava ainda mais autoritário, - que sempre perseguia os pobres na doença e os amaldiçoava diariamente com terríveis maldições, e não hesitava em dizer-lhes que esperava ajudar a lançar metade deles ao mar antes que chegassem ao fim da jornada. Se ele fosse gentilmente reprovado por alguém, ele praguejaria e praguejaria da maneira mais amarga. Mas aprouve a Deus, antes de chegarem meio mares, ferir o jovem com uma doença grave, da qual ele morreu de forma desesperada, e assim ele mesmo foi o primeiro a ser lançado ao mar. Assim, suas maldições caíram sobre sua própria cabeça, o que surpreendeu todos os seus companheiros, pois viram que era a mão justa de Deus sobre ele. (Bradford, De Plymouth 41)

Bradford usa este episódio para (um tanto presunçosamente) ilustrar a providência de Deus ao guiar os peregrinos em sua jornada sagrada para a Terra Prometida e deixar perecer aqueles que desejam prejudicar seu progresso. O espírito de companheirismo em Deus culmina no chamado Pacto Mayflower que foi elaborado e assinado por 41 homens a bordo do Mayflower, que, ao fazer isso, se tornou um novo "corpo político civil:"

Em nome de Deus, amém. Nós, cujos nomes são subscritos, os súditos leais de nosso temível senhor soberano, o Rei Jaime, pela graça de Deus, da Grã Bretanha, Franco e Irlanda, Rei, Defensor da Fé, etc., tendo empreendido para a glória de Deus , e o avanço da fé cristã, e honra de nosso rei e país, uma viagem para plantar a primeira colônia nas partes do norte da Virgínia, fazer por estes presentes solenemente e mutuamente na presença de Deus, e um do outro, convênio e nos combinar em um corpo político civil, para nosso melhor ordenamento e preservação, e para a promoção dos fins acima mencionados e em virtude deste instrumento para promulgar, constituir e enquadrar, tais leis justas e iguais, ordenanças, atos, constituições e ofícios, a partir de de tempos em tempos, como se julgar mais adequado e conveniente para o uso geral da Colônia, ao qual prometemos toda a devida submissão e obediência. (Bradford, De Plymouth 49)

O Mayflower Compact é um ato de discurso coletivo de uma elite masculina branca e uma tentativa pragmática de definir os peregrinos que estão lutando por sua Terra Prometida na América do Norte como uma entidade social em si mesmos. Muitos relatos idealizaram e mitificaram este contrato como o início da democracia americana, ou mesmo como a primeira constituição americana (entre eles o século XIX de George Bancroft História dos Estados Unidos) mas, de fato, pretendia atingir exatamente o oposto: ou seja, manter o poder e a autoridade nas mãos da elite, excluir outros colonos e nativos dela e exercer controle sobre como seria a sociedade ideal. Foi tanto uma declaração de lealdade que fortalece a si mesma quanto de autonomia por parte dos separatistas.

No De Plymouth Plantation, William Bradford descreve a chegada à Terra Prometida na qual, ele escreve, eles se ajoelharam e abençoaram o Deus do Céu que os trouxe sobre o vasto e furioso oceano, e os livrou de todos os perigos e misérias dele, novamente para colocar os pés sobre a terra firme e estável, seu elemento adequado (cf. 42-3). O local de assentamento é denominado Plymouth, em homenagem ao seu local de partida na Inglaterra. Ainda assim, a princípio este site não parece de forma alguma uma Terra Prometida. Bradford, de fato, compara-se de pé nas dunas de Cape Cod a Moisés no Monte Pisgah, mas em circunstâncias diferentes e mais difíceis, já que os peregrinos não podiam subir ao topo de Pisgah, para ver deste deserto melhor país para alimentar suas esperanças, para onde quer que voltassem seus olhos (exceto para o alto, para os céus!), eles poderiam obter pouco consolo de quaisquer objetos exteriores. Terminado o verão, todas as coisas voltaram-se para eles um rosto castigado pelo tempo e todo o país, cheio de bosques e matagais, apresentava um panorama selvagem e selvagem. (ibid. 43)

Portanto, ainda é um grande salto do “deserto selvagem” para o “reino celestial” de Deus (ibid.), E é essa ambigüidade - a discrepância radical entre dogma e experiência, entre construção ideológica e realidade empírica - que continua a preocupar Bradford, mesmo com a visão da América como a Terra Prometida para os Peregrinos, impulsiona sua narrativa. Este tipo de interpretação da vontade e da intencionalidade de Deus é característica tanto do peregrino quanto do puritano para interpretar o mundo e cada detalhe nele se torna inteligível apenas como sinais do plano divino de Deus. Bradford, dessa forma, também justifica o senso de direito dos Peregrinos em relação ao 'novo mundo', que é "fecundo e adequado para habitação, embora desprovido de todos os habitantes civilizados e entregue a selvagens, que variam de cima para baixo, diferindo pouco dos as próprias feras ”(ibid. 13). Enquanto Bradford reconhece os nativos pelo menos nominalmente e reconhece sua presença mesmo quando denegrem seu modo de vida como "brutal", outro texto da primeira metade do século 17 afirma mais drasticamente que a extinção da população indígena foi obra de Deus, que por “varrer grandes multidões de nativos pela varíola um pouco antes de irmos para lá [. ] [abriu] espaço para nós lá ”para o autor anônimo, que revelou como“ a boa mão de Deus favoreceu nossos primórdios ” (Primeiras frutas da Nova Inglaterra 65). Torna-se aparente nessas fontes que as noções dos peregrinos da Terra Prometida e do esquema divino de Deus serviram para justificar e legitimar o deslocamento e a destruição de outros povos.

No entanto, além de sua atitude condescendente em relação à população indígena e apesar das descrições dos primeiros conflitos e escaramuças entre os nativos ingleses, Bradford em geral retrata a interação com os nativos como relativamente pacífica, que se deve principalmente a duas figuras nativas: Squanto e Massasoit. Squanto é apresentado como um nativo americano que, ao chegar, "veio corajosamente entre eles e falou com eles em um inglês incorreto, que eles podiam entender muito bem, mas ficaram surpresos com isso" (Bradford, De Plymouth 51). Squanto, o único sobrevivente da tribo Patuxet, falava inglês por causa de seu cativeiro anterior a bordo de um navio inglês e de uma vida marítima que o levou várias vezes através do Atlântico, para o mar Mediterrâneo, até Newfoundland e, eventualmente, de volta à Nova Inglaterra - bem a tempo de cumprimentar os peregrinos. Seus movimentos geográficos (na maioria involuntários) eram bastante excepcionais na época, e os peregrinos, portanto, ficaram maravilhados com um nativo de língua inglesa. Squanto aparece como um "nativo excêntrico", como um "desconcertantemente híbrido‘ nativo ’encontrado nos confins da terra - estranhamente familiar e diferente precisamente naquela familiaridade não processada" (Clifford, "Travelling" 19). Ele conquistou um espaço para si mesmo como mediador entre a cultura dos recém-chegados e a dos nativos e foi extremamente útil para os peregrinos ao mostrar-lhes muitas coisas que eles não sabiam, porque apesar de alegarem ser cultural, religiosa e moralmente superiores à população indígena, eles estavam na verdade totalmente desamparados e desorientados. Com Squanto aprenderam a sobreviver naquele primeiro longo inverno - afinal, haviam chegado a Cape Cod em novembro. Não surpreendentemente, talvez, os peregrinos consideraram a presença de Squanto não como um efeito da força globalizante e da violência do colonialismo de que eles próprios faziam parte, mas principalmente como outro símbolo da providência de Deus, que nunca deixou de surpreendê-los:

[. ] Squanto ficou com eles, e foi seu intérprete, e tornou-se um instrumento especial enviado por Deus para o seu bem, além de suas expectativas. Ele mostrou-lhes como plantar milho, onde levar peixes e outras mercadorias, e os guiou a lugares desconhecidos, e nunca os deixou até morrer. (Bradford, De Plymouth 52)

Enquanto Squanto era um informante nativo, Massasoit era o chefe dos wambranoags, que viviam na área onde os peregrinos se estabeleceram. Massasoit desde o início se reuniu regularmente com os peregrinos e iniciou e negociou um tratado de paz em 1621, o primeiro de seu tipo. Mal sabia ele que aqueles recém-chegados sentiam que tinham direito às terras de seu povo com base em sua interpretação de uma história em uma coleção de textos compilada milhares de anos antes de sua chegada à América. Ainda assim, os peregrinos conseguiram viver pacificamente com os wampanoags durante os primeiros 50 anos, enquanto os puritanos e os virginianos próximos ao sul já estavam lutando contra os povos indígenas locais por terras e recursos. O acordo de paz entre os wampanoags e os peregrinos durou até 1675, quando eclodiu um conflito armado muitas vezes referido como Guerra do rei Filipe. Mas, voltando ao relato de Bradford sobre as relações entre ingleses e nativos: como já mencionado, ele as descreve em grande parte positivamente, mas, ao mesmo tempo, ele e seus companheiros peregrinos são extremamente condescendentes com os nativos. Apesar de todas as boas intenções de dar um retrato equilibrado e até simpático da população indígena, Bradford repetidamente ecoa a representação de Colombo dos nativos americanos em sua primeira carta do "novo mundo", uma hermenêutica colonial mais branda e com maior religiosidade, mas não totalmente diferente. emana do texto de Bradford. O discurso religioso dos peregrinos é permeado por pressupostos culturais de sua própria superioridade (ou seja, branca), como podemos ver aqui, a religião não transcende a cultura (inglesa) - ao contrário, faz parte dela. Isso também é evidente nos escritos de outros peregrinos, Edward Winslow, por exemplo, escreve em uma carta em 11 de dezembro de 1621:

Encontramos os índios muito fiéis em sua aliança de paz conosco, muito amorosos e prontos para nos agradar. Frequentemente vamos até eles e eles vêm até nós. [. ] Sim, aprouve a Deus possuir os índios com temor de nós e amor para conosco, que não apenas o maior rei entre eles, chamado Massasoit, mas também todos os príncipes e povos ao nosso redor, tenham feito o mesmo até nós ou ficou contente de qualquer ocasião para fazer as pazes conosco [. ] Nós os recebemos familiarmente em nossas casas, e eles são amigáveis ​​nos dando sua carne de veado. Eles são pessoas sem nenhuma religião ou conhecimento de qualquer Deus, mas muito confiáveis, rápidos de apreensão, de raciocínio maduro, justos. Os homens e mulheres andam nus, apenas uma pele no meio. (qtd. em Young, Crônicas 51)

Devido à tradição que se desenvolveu em torno da experiência do primeiro inverno dos peregrinos na América do Norte, bem como devido à ausência de grandes hostilidades nas primeiras décadas da colônia de Plymouth, o assentamento dos peregrinos é frequentemente conectado a noções de hospitalidade nativa e relações interculturais pacíficas - noções que inspiraram o então presidente dos Estados Unidos, Abraham Lincoln, a fazer do Dia de Ação de Graças um feriado nacional em 1863, a fim de comemorar aquele primeiro "Dia de Ação de Graças" que ocorreu em Plymouth em 1621. No entanto, o próprio Bradford não se detém sobre este evento em seu texto, que só foi desenvolvido e embelezado por escritores subsequentes. Lincoln em seus esforços para promover uma ideologia de paz e harmonia doméstica em um momento em que os "Estados Unidos" estavam em guerra entre si (cf. Seelye, Nação da Memória 17) escolheu o Dia de Ação de Graças como um dia de comemoração, mas a ambigüidade do Dia de Ação de Graças na ideologia dos Peregrinos é aparente: eles deram graças a Deus por sua sobrevivência, mas dificilmente aos seus semelhantes nativos, os quais, eles acreditavam, não agiram de por conta própria, mas apenas como instrumentos da vontade de Deus. No texto de Bradford, o mundo é interpretado de acordo com a doutrina tipológica e literalismo bíblico em uma tentativa muitas vezes fútil de deixar de lado ou suavizar a ambigüidade e a incerteza.

O segundo volume de Bradford's De Plymouth Plantation, que é responsável pelo desenvolvimento do assentamento nas primeiras décadas de sua existência, está imbuído de uma retórica de condenação, bem como de recompensa, é permeado por um sentimento de pecaminosidade e revela que a colônia estava envolvida em um tremendo conflito geracional. É aqui que os escritos de Bradford mostram uma profunda ambivalência sobre a analogia da Terra Prometida. Ele percebe cada vez mais um "fracasso de Plymouth em cumprir seu propósito original como uma comunidade altruísta" e também observa "a conclusão simultânea da Reforma por meio das vitórias de Cromwell na Velha Inglaterra" (Delbanco e Heimert, "William Bradford" 51). Bradford implica uma conexão causal - que "a política congregacional de Plymouth informou a Baía de Massachusetts e que o exemplo da colônia maior, por sua vez, inspirou a revolução eclesiástica na Inglaterra" (ibid.) - mas ele também pensa que a colônia está em declínio por causa de sua consolidação com a comunidade puritana, e nostalgicamente lembra os primeiros 'dias dourados' de Plymouth, e até mesmo sobre o exílio holandês em Leyden. Ao revisitar os primeiros dias da colônia, Bradford não apenas narra a história, mas também lembra seus irmãos de sua visão e da força de sua fé, que ele procura revigorar, lembrando dos sinais divinos que asseguraram aos peregrinos da providência de Deus . Bradford "parece ter a intenção de mostrar o que poderia ter acontecido se uma devoção mais profunda de todos a todos tivesse prevalecido", e ele está ansioso que uma grande "mudança" ocorrerá na colônia, que ele encontra agora desprovida de "sua antiga glória" ( Rosenmeier, “With My” 100). Mais tarde em sua vida, William Bradford aprendeu hebraico sozinho para ser capaz de ler “aquela língua mais antiga e sagrada, na qual a Lei e os Oráculos de Deus foram escritos” (qtd. In ibid.). Sobre seus estudos de hebraico, ele escreve que “Estou revigorado por ter visto algum vislumbre disso (como Moyses viu a terra de Canan longe)” (qtd. In ibid.). A Terra Prometida de William Bradford na década de 1650 não é mais a América, mas as Escrituras Hebraicas, pode-se concluir. (Re) voltando-se para o texto sagrado mais de trinta anos após sua chegada à América do Norte, Bradford se prepara para sua própria “ressurreição para uma vida nova e literal” (ibid. 106) em uma Terra Prometida que não é deste mundo: ele morre em 1657. Sua história dos peregrinos hoje parece ser muito mais complicada e ambivalente do que muitas vezes se reconhece e, além disso, foi de fato esclarecida e idealizada por gerações de estudiosos e historiadores religiosos e por americanos que celebraram Plymouth Rock - o local onde os peregrinos supostamente pisaram pela primeira vez em solo americano - como um símbolo dos primórdios do 'novo mundo'. Bradford navegou para o "novo mundo" a fim de encontrar / fundar uma Terra Prometida, mas as altas expectativas nesta comunidade autoproclamada "excepcional" permaneceram insatisfeitas. Por mais que Bradford insistisse que Deus havia “preservado seus espíritos” por meio de “cruzes, problemas, medos, desejos e tristezas” no estabelecimento da colônia (De Plymouth 381), todo o empreendimento finalmente parecia de alguma forma incompleto e duvidoso em suas consequências para todas as partes envolvidas - era como se os Peregrinos nunca tivessem realmente deixado o deserto bíblico e estivessem perpetuamente presos em um doloroso momento de atraso em que a Terra Prometida estava acenando à distância, mas ainda assim, de alguma forma, nunca poderia ser alcançado.


Of Plimoth Plantation: Anunciando uma nova edição do manuscrito de Bradford

Os museus Plimoth Patuxet e a Biblioteca Estadual de Massachusetts têm o orgulho de anunciar a publicação conjunta de um novo fac-símile de William Bradford e rsquos De Plimoth Plantation, comumente conhecido como Manuscrito de Bradford. Pela primeira vez em formato impresso desde 1896, este volume apresenta a história escrita à mão da Colônia de Plymouth de William Bradford, Mayflower passageiro e o governador da Colônia há mais tempo servindo, em um formato acessível ao público em geral.

NOVA EDIÇÃO TORNA O TRABALHO ESCRITO À MÃO ACESSÍVEL

Embora pareça que Bradford nunca tentou publicar sua crônica, ele deixou claro que a queria preservada e lida pelas gerações futuras. Sua caligrafia cuidadosa às vezes parece ter sido escrita pessoalmente para o espectador moderno. Plimoth Patuxet e a Biblioteca Estadual colaboraram para apresentar o trabalho da forma como Bradford o escreveu, com pouquíssimas adições ou edições, contando com imagens digitais de alta resolução do manuscrito original, que foram criadas como parte de um amplo projeto de preservação supervisionado pela Biblioteca Estadual e conduzido por especialistas do Centro de Conservação de Documentos do Nordeste.

A coleção completa de páginas de Bradford & rsquos aparece com maior clareza do que nunca, juntamente com materiais introdutórios iluminadores e um índice detalhado para ajudar o leitor a navegar neste documento único. As páginas desta nova edição são cortadas no mesmo tamanho do manuscrito original, permitindo ao leitor se imaginar segurando o original enquanto examina as próprias palavras de Bradford.

Manuscrito de Bradford: um dos maiores tesouros da nação

De Plimoth Plantation é considerado por muitos como um dos maiores tesouros de Massachusetts e, na verdade, o maior tesouro da nação. O manuscrito original foi cuidadosamente preservado pela Biblioteca Estadual de Massachusetts desde seu retorno a Massachusetts no final do século XIX. O livro detalha os principais eventos na vida de um pequeno grupo de separatistas religiosos, conhecidos como os peregrinos, que partiram da Inglaterra para buscar a liberdade religiosa que eles sentiam não estar disponível para eles em casa. Bradford apresenta em formato manuscrito o relato oficial do Mayflower viagem, relações com as comunidades indígenas do século 17 e o estabelecimento do que se tornaria a primeira colônia europeia permanente na Nova Inglaterra, usando o Pacto do Mayflower como seu documento governante.


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História do assentamento de Plymouth de Bradford

Gravação do LibriVox de History of the Plymouth Settlement de Bradford, por William Bradford editado por Harold Paget. Lido por David Leeson.

O diário de William Bradford, que serviu cinco mandatos como governador da colônia de Plymouth, é um documento indispensável dos eventos do início da história americana. Seu relato de testemunha ocular inclui as histórias da permanência dos peregrinos na Holanda, a viagem do Mayflower, as dificuldades do Novo Mundo, as relações com os índios e o crescimento da colônia de uma empresa em perigo para uma cidade próspera. Esta edição do Bradford’s De Plimoth Plantation apresenta o texto em uma linguagem mais acessível ao leitor moderno (Resumo de D. Leeson).

Para obter mais informações, incluindo links para texto online, informações do leitor, feeds RSS, capa de CD ou outros formatos (se disponíveis), vá para a página do catálogo LibriVox para esta gravação.


De Plimoth Plantation

Manuscrito de William Bradford De Plimoth Plantation é um dos maiores tesouros de Massachusetts. Escrito em um "estilo simples" que os leitores de todos os séculos irão desfrutar, De Plimoth Plantation vividamente reconta a história convincente da colônia de Plymouth.

Nesta nova edição, a coleção completa da história escrita à mão de Bradford aparece em forma impressa pela primeira vez desde 1896 com maior clareza do que nunca. A Biblioteca Estadual de Massachusetts e os Museus Plimoth Patuxet fornecem materiais introdutórios esclarecedores e um índice detalhado para ajudar o leitor a navegar neste documento único.

Dentro deste livro, pode-se imaginar a pena de Bradford arranhando a página enquanto ele documenta os triunfos e tribulações da Colônia de Plymouth. His careful penmanship at times seems to be written personally for the viewer. It is a window into the world that continues to shape America. We hope the reader will find this edition useful, as Bradford wished his “simple truth in all things” would always be.


Of Plymouth Plantation William Bradford

Bradford's original manuscript was left in the tower of the Old South Meeting House in Boston during the American Revolutionary War. British troops occupied the church during the war, and the manuscript disappeared—and remained lost for the next century. Some scholars noted that Samuel Wilberforce quoted Bradford's work in A History of the Protestant Episcopal Church in America in 1844, and the missing manuscript was finally discovered in the Bishop of London's library at Fulham Palace[2] it was brought back into print in 1856. Americans made many formal proposals that the manuscript should be returned to its home in New England, but to no avail. Massachusetts Senator George Frisbie Hoar started an initiative in 1897, supported by the Pilgrim Society, the American Antiquarian Society, and the New England Society of New York.

Bishop of London Frederick Temple learned of the importance of the book, and he thought that it should be returned to America. But it was being held by the Church of England and the Archbishop of Canterbury needed to approve such a move—and the Archbishop was Frederick Temple by the time that Hoar's request reached England. The bishop's Consistorial and Episcopal Court of London observed that nobody could say for certain exactly how the book arrived in London, but he argued that the marriage and birth registry which it contained should have been deposited with the Church in the first place, and thus the book was a church document and the Diocese of London had proper control of it. The court, however, observed that the Diocese of London was não the proper repository for that information at the time when the Thirteen Colonies declared independence in 1776. So the bishop's court ordered that a photographic copy of the records be made for the court, and that the original be delivered to the Governor of Massachusetts.[2]

The Bradford journal was presented to the Governor of the Commonwealth of Massachusetts during a joint session of the legislature on May 26, 1897. It is on deposit in the State Library of Massachusetts in the State House in Boston.[6] In June 1897, the state legislature ordered publication of the history with copies of the documents associated with the return.[2] In 1912, the Massachusetts Historical Society published a final authorized version of the text.

William Bradford's manuscript journal is a vellum-bound volume measuring .mw-parser-output .frac.mw-parser-output .frac .num,.mw-parser-output .frac .den.mw-parser-output .frac .den.mw-parser-output .sr-only11+1⁄2 by 7+3⁄4 inches (292 × 197 mm). There are 270 pages numbered (sometimes inaccurately) by Bradford. The ink is slightly faded and has turned brown with age, but it is still completely legible. The pages are somewhat foxed, but otherwise the 400 year-old document is in remarkably good condition. Page 243 is missing, with a note from Prence that it was missing when he got the document.[2]

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